Смотреть больше слов в «Российской педагогической энциклопедии»
(в китайском литературном произношении — Сунь И-сянь; др. имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) [12.11.1866, у. Сяншань (ныне Чжуншань), провинция Гу... смотреть
Диалектная версия от Сунь Исянь; Сунь Чжуншань, псевд. Сунь Вэнь. 12.11.1866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров. Гуандун, - 12.3.1925, Пекин; похоронен... смотреть
Диалектная версия от Сунь Исянь; Сунь Чжуншань, псевд. Сунь Вэнь. 12.11.1866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров. Гуандун, - 12.3.1925, Пекин; похоронен в Нанкине. Революционер, первый президент Кит. Республики, мыслитель. Род. в зажиточной крестьянской семье. Окончил мед. ин-т в Сянгане (Гонконге, 1892). В 1894 создал революц. орг-цию Синчжунхуэй ("Союз возрождения Китая"), ставившую целью свержение маньчж. дин. Цин. После неудачного вооруж. выступления 10.1.1895 эмигрировал, жил в Японии, США, Зап. Европе; разрабатывал планы вооруж. выступлений, добивался консолидации антиманьчж. сил, в т.ч. стремился получить поддержку кит. тайных об-в за рубежами Китая. В 1905 в Токио создал революц. орг-цию Тунмэн-хуэй ("Объединенный союз"), руководившую в 1905 - 11 антиманьчж. выступлениями в различных р-нах Китая, в т.ч. Учанским восстанием 10.10.1911, положившим начало Синьхайской революции (1911 - год Синьхай по традиц. кит. календарю). В кон. декабря возвратился из эмиграции и был избран первым Временным президентом Кит. Республики (приступил к выполнению обязанностей 1.1.1912). 1.4.1912 был вынужден уступить этот пост Юань Шикаю - лидеру бэйянских (северокит.) милитаристов. Преобразовал Тунмэнхуэй в Нац. партию (Гоминьдан), а в пер. диктатуры Юань Шикая создал в эмиграции (Япония, 1914) Кит. революц. партию (Чжунхуа гэминдан). В 1917 - 18 возглавлял южнокит. прав-во в Гуанчжоу. 7.4.1921 на чрезвычайной сессии парламента в Гуанчжоу был избран президентом Кит. Республики. Обратился к прав-ву СССР с просьбой о направлении в Гуанчжоу военных и гражданских советников. При участии сов. советников и кит. коммунистов в 1923 реорганизовал Гоминьдан, ставший коалицией политич. сил, рассматривавшихся как антифеод. и антиимпериалистич. В 1924 провозгласил политич. курс, в марксистской историч. лит-ре известный как "три осн. политич. установки": союз с Сов. Союзом, с компартией Китая, опора на рабочих и крестьян. В обл. философии С.Я. особое внимание уделял проблеме соотношения "знания и действия" (чжи- син): вначале разделяя мнение Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.) о "совпадающем единстве знания и действия", впоследствии выработал собственную концепцию - "дейстзие легко; знание трудно" (син и чжи нань), подняв статус знания выше предела, возможного для конф. традиции. Это стало следствием знакомства С.Я. с зап. мыслью, в данном случае - с традицией платонизма. Дал гносеологич. истолкование этапам развития человечества: 1-й - люди "не знали и действовали"; 2-й - "действовали и затем уже знали"; 3-й - "знают и затем действуют". Отождествлял фундаментальную категорию кит. философии тай цзи ("Великий предел") с зап. понятием "эфир" (итай), в к-ром видел творящий хаос, порождающий материю и космич. тела. Принял эволюционную теорию Ч. Дарвина только в отношении окружающей человека природы, выделил в эволюции Вселенной три этапа: "[неживой] материи" (у чжи), "[живых] организмов" (у чжун) и "человечества" (жэнь лэй). Человеч. сознание рассматривал как некий итог развития "жизненного начала", "жизненного элемента" (шэн юань), подразумевая под ним биологич. клетку и в духе неовитализма наделяя ее "чувством и сознанием". В то же время в русле доктрины англ, дарвиниста Т. Гексли отрицал правомерность перенесения концепции борьбы за существование на человеч. об-во, противопоставлял социальный прогресс, основанный на "всеобщем законе" (гун ли, см. Ли [1]) и "благосмыслии" (лян чжи, см. Ван Янмин), естеств. процессу. Отсюда резкое отрицание им марксистского тезиса о классовой борьбе. Взгляды С.Я. на обществ, прогресс как результат сотрудничества и взаимопомощи сформировались под ощутимым воздействием идей Г. Джорджа о всеобщей ассоциации и всеобщем равенстве. Вместе с тем социально-политич. построения С.Я., подкреплявшие его политич. программы, создавались на самобытной основе. А.Г. Юркевич Впервые программа возрождения Китая была сформулирована С.Я. в "Представлении Ли Хунчжану" (1894)- меморандуме на имя всесильного сановника. С.Я. предлагал путь умеренных реформ сверху, нацеленных на ограничение произвола чиновников и коррупции, содействие гос-ва торговле и промышленности, просвещение народа, снятие ограничений на издание лит-ры по вопросам политики, географии, юриспруденции, военного дела, отмену запретов на нововведения, критику властей и т.п. Последующие построения С.Я. относительно будущего Китая опирались на "три великих принципа" (сань да чжуи), известные также как "три нар. принципа" (сань минь чжуи), сформулированные в 1905: "национализм" (миньцзучжуи), "народовластие" (миньцю-аньчжуи), "нар. благосостояние" (миньшэн-чжуи). До Синьхайской революции принцип "национализма" у С.Я. подразумевал "нац. революцию" - ликвидацию господства маньчжуров и установление собственно кит. (ханьской) государственности; "народовластие" - "политич. революцию", т.е. свержение абсолютизма; "нар. благосостояние" - "социальную революцию" и обеспечение социальной справедливости. По С.Я., история указ, принципов составляет историю поступательного развития стран Запада. Однако их обществ, строй несовершенен: капитал и машинное производство лишают трудящихся справедливой доли жизненных ресурсов. Имуществ. неравенство - гл. социальная болезнь Запада. Ее симптом - классовая борьба, отсутствовавшая в Китае домашинного периода. Хотя технич. и естественнонауч. достижения Запада необходимо использовать, следует предупредить возникновение капитализма в Китае; благо там нет капитала, ибо имуществ. градации не выходят за рамки "бедности". Поэтому осуществить принцип "нар. благосостояния" будет легче, чем на Западе. Рост частного капитала там проистекает из бесконтрольного возрастания цен на землю, обогащающего отд. лица. Для предотвращения этого следует "уравнять права на землю", установив на нее цены. По мере их возрастания в ходе развития промышленности разница между установленной и фактич. ценой через систему поземельного налогообложения будет сосредоточиваться в руках гос-ва - "всех". После образования в 1912 Кит. Республики С.Я. стал трактовать "уравнение прав на землю" не только как уплату налога в соответствии с ценой на землю, но и как ее национализацию. Она осуществляется через посредство единого налога в духе теории амер. экономиста Г. Джорджа. Необходимо также обобществление капитала в духе К. Маркса - но путем не национализации малочисленных и маломощных частных предприятий, а создания крупного производства под контролем гос-ва как основы "гос. социализма". В 1918 С.Я. выступил с одним из гл. своих трудов - "Программой стр-ва гос-ва" (др. назв. - "Промышленный план"). Высвободившиеся после мировой войны производственные мощности в зап. странах С.Я. предложил конвертировать на выпуск продукции, поставляемой Китаю. Это также дает возможность сотрудничества великих держав и создания своего рода материальной основы Лиги Наций. План С.Я. предусматривал гос. руководство экономикой и централизованный контроль над железнодорожным транспортом, осн. частью горнодобывающей промышленности, гл. морскими портами, энергетикой и инфраструктурой. Предполагалась также частичная реализация гос. монополии внеш. торговли (зерно, шелк и чай), единая система складского и элеваторного хоз-ва и т.п. Частное предпринимательство допустимо, если производство не имеет общенац. значения или лучше развивается при этой форме хозяйствования. Гос-во, в отличие от ситуации при капитализме, должно решать и вопросы распределения, в части, ограничивать вывоз из Китая продуктов питания, создать их трехлетние запасы, оборудовать склады и элеваторы, наладить транспорт и т.п. В последние годы жизни С.Я. "три нар. принципа" были переориентированы как программа политич., социально-экономич. и идеологич. деятельности Гоминьдана. Принцип "национализма" перерос в учение о сплочении кит. нации для борьбы с империализмом, кит. милитаристами, за объединение страны. Принцип "народовластия" получил развитие в плане политич. устройства, основанного на всеобщем избирательном праве и разделении властей. Помимо исполнительной, законодательной и судебной властей предусматривались т.н. экзаменац. (ответственная за систему гос. аттестации) и контрольная власти как положительные элементы нац. политич. традиции. Переустройство страны должно пройти три этапа: "пер. военного правления" с задачей уничтожения сил реакции и распространения революц. идеологии; "пер. политич. опеки" - фактич. партийная диктатура для орг-ции новых политич. и экономич. форм; "пер. конституц. правления". Принцип "нар. благосостояния" трактовался как "социализм, или, иначе говоря, коммунизм, т.е. принцип Великого единения (Да тун [1])". Вместе с тем он отличен от коммунизма в "методе" реализации, ибо в Китае нет условий для классовой борьбы, зато есть возможность сотрудничества в разной степени бедных социальных групп. Условия "нар. благосостояния" - устранение иностр. экономич. гнета и осуществление принципа "каждому пахарю - свое поле". Но конфискация земли в пользу крестьян приведет к сопротивлению интеллигенции, рабочих и купечества, к-рые, по С.Я., в разной мере являются землевладельцами. Аграрная революция посредством выкупа земли у помещиков должна быть постепенно подготовлена организационной и разъяснительной работой. Социально-экономич. проекты С.Я. исходили, во-первых, из положения о том, что феод, формы угнетения в Китае прекратили существование в кон. 3 в. до н.э. при переходе к централизованным империям Цинь и Хань; во-вторых, из необходимости сохранения основ существовавшего обществ, строя и традиций гос. регулирования. Их жизненность, по С.Я., доказал европ. социализм, к к-рому он причислял также гос.-капиталистич. тенденции в политике зап. держав. Залог успеха реализации своих проектов С.Я. видел в превосходстве кит. цивилизации как культурно-гуманитарной традиции над зап. даже в условиях временного естествен нонауч. и технич. отставания. Г.Д. Сухарчук *Сунь Чжуншань цюаньцзи (Поли. собр. соч. С.Я.). Т. 1 -5. Пекин, 1981 -5; Избр. произв. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 1985; Гофу цюаньшу (Поли. собр. соч. Отца гос-ва). Тайбэй, 1970; **Сенин Н.Г. Общественно-политич. и филос. взгляды С.Я. М., 1956; Крымов А.Г. Обществ, мысль и идеологич. борьба в Китае (1900- 1917гг.). М., 1972; Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана: С.Я., Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975;Меликсетов А.В. Социально-экономич. взгляды С.Я.: происхождение, развитие, сущность // Китай: гос-во и об-во. М., 1977; Его же. Социально-экономич. политика Гоминьдана в Китае (1927 - 1949). М., 1977; Делюсин Л.П. Спор о социализме. Из истории общественно-политич. мысли Китая в нач. 20-х годов. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 1980; Ефимов Г.В. С.Я.: поиск пути, 1914 - 1922. М., 1981; Сухарнук Г.Д. Социально-экономич. взгляды политич. лидеров Гоминьдана первой пол. XX в. М., 1983; Борох Л.Н. Обществ, мысль Китай и социализм (нач. XX в.). М., 1984; Тихвинский С.Л. Завещание кит. революционера. С.Я.: жизнь, борьба и эволюция политич. взглядов. М., 1986; Титаренко М.Л. С.Я. о социальном прогрессе // ПДВ. 1987. №2; С.Я. 1866 - 1986. К 120-летию со дня рождения. М., 1987; Ван Цзюэань. Миньшэн чжэсюэ шэньлунь (Филос. содержание принципа нар. благосостояния). Тайбэй, 1972; Сяо Ваньюань. Сунь Чжуншань чжэсюэ сысян (Филос. взгляды С.Я.). Пекин, 1981; Bruce R. Sun Yat-sen. L., 1969; Wu /.С.Я. Sun Yat-sen: The Man and his Ideas. Taipei, 1971; Hensman Ch-R.Y. Sun Yat-sen. L., 1976; Schiffrin H.L. Sun Yat-sen, Reluctant Revolutionary. Boston - Toronto, 1980. ... смотреть
(1866-1925) -выдающийся китайский революционер-демократ и государственный деятель. И. В. Сталин характеризовал его как "организатора национально-освобо... смотреть
1866-1925) -выдающийся китайский революционер-демократ и государственный деятель. И. В. Сталин характеризовал его как "организатора национально-освободительной борьбы рабочих и крестьян Китая за свободу и независимость китайского народа, за единство и самостоятельность китайского государства". С. родился в зажиточной крестьянской семье недалеко от Кантона. Первоначальное образование он получил в миссионерской школе на Гавайских о-вах, а высшее (медицинское)-сначала в Кантонз, а потом в Гонконге. По окончании в 1892 медицинского института С. работал некоторое время врачом на о. Макао, но затем стал профессиональным революционером. В 1894 С. основал на Гавайских о-вах среди китайских эмигрантов "Союз возрождения", ставивший целью свержение манчжурской династии. В 1895, после неудачи первого революционного выступления "Союза" в Кантоне, С. вынужден был эмигрировать. За границей С. продолжал революционную деятельность. В 1905 он организовал в Токио "Китайский союз единомышленников" (Чжунго Тунмынхуэй), программой которого стали выработанные С. "три народных принципа": 1) свержение власти чужеземной манчжурской династии ("национализм"), 2) установление народовластия ("демократизм") и 3) уравнительный передел земли ("народное благоденствие"). С. тогда еще не предлагал вести непосредственную борьбу против иностранного империализма. Он питал иллюзии, что западные державы, в частности США, добровольно откажутся от своей политики захватов в Китае. Будучи в эмиграции, С. не раз безуспешно обращался к некоторым государственным деятелям США и Англии с призывом помочь китайскому народу освободиться от власти манчжурской династии. Организованное Тунмынхуэем в октябре 1911 восстание в Учане послужило началом китайской революции. С. немедленно выехал на родину. В это время он посетил ряд европейских столиц, чтобы побудить державы отказаться от политической и финансовой поддержки манчжурской династии. В частности он вел переговоры с правлением "Банковского консорциума четырех держав" о приостановлении выплаты манчжурскому двору денег по заключенным ранее займам и добивался от английского правительства обещания нейтралитета в отношении начавшейся революции в Китае. По прибытии в Шанхай С. 1. I 1912 был избран конференцией представителей восставших провинций на пост временного президента республики. ?3 своем президентском манифесте С. обратился к державам с призывом признать республику и оказать ей поддержку. Но империалисты враждебно отнеслись к республиканцам. Обращение С. осталось без ответа. Только большевистская партия на происходившей в январе 1912 Пражской конференции приветствовала китайскую революцию. В принятой конференцией резолюции указывалось на необходимость противодействовать политике царского правительства, пытавшегося, как и другие империалистические державы, воспользоваться китайской революцией для дальнейшего закабаления Китая. В феврале 1912 С, под давлением либеральной буржуазии, не желавшей дальнейшего развития революции, вынужден был отказаться от президентства в пользу Юань Ши-кая (см.). С. сделал этот шаг также и потому, что опасался открытой интервенции империалистических держав, поддерживавших Юань Ши-кая; 25. VIII С. созвал съезд демократических и либеральных групп, который учредил партию гоминдан. Однако вскоре, когда Юань Ши-кай предпринял наступление против республиканских институтов, С. возглавил силы сопротивления. В 1913 С. стал во главе восстания, которое развернулось в Южном Китае против Юань Ши-кая. Хотя репрессии против республиканцев заставили С. эмигрировать, но Юань Ши-каю все же пришлось отказаться от плана реставрации монархии. По возвращении из эмиграции С. возглавил силы либерально-республиканской буржуазии Юга и в 1917 стал премьер-министром образовавшегося в Кантоне правительства. С. рассчитывал, что сможет добиться от держав признания своего правительства, созданного в противовес реакционному пекинскому кабинету северных милитаристов. Но надежды С. оказались тщетными. Отказ Парижской мирной конференции признать равноправие Китая и возвратить ему территорию Шаньдунского п-ова убедил С. в необходимости борьбы против империалистов. Особенно большое влияние на формирование антиимпериалистических взглядов С. оказали Великая Октябрьская социалистическая революция и начавшаяся в Китае борьба масс против полуколониального режима. Уже в 1918 С. послал приветственную телеграмму В. И. Ленину. В 1920 в одном из своих официальных манифестов С. открыто обвинял империалистов в том, что они вмешиваются во внутренние дела Китая. Он отрицал право пекинского правительства представлять Китай на Вашингтонской конференции 1921-22 (см.) и объявил, что кантонское правительство не признает ее решения действительными. В заявлении, разосланном всем делегациям на Вашингтонской конференции, С. требовал полной отмены полуколониального статута Китая. В 1923, находясь в Шанхае, С. установил контакт с дипломатическими представителями СССР, которые в то время вели переговоры с пекинским правительством. Опубликованное 26. I 1923 коммюнике констатировало совпадение взглядов Советского правительства и С, стремившихся установить дружественные отношения между СССР и Китаем. С. правильно оценил политику СССР в отношении Внешней Монголии. Он заявил, что "не находит немедленную эвакуацию русских войск из Внешней Монголии ни настоятельно необходимой, ни соответствующей интересам Китая, особенно ввиду неспособности теперешнего пекинского правительства предотвратить возобновление, вследствие такой эвакуации, интриг и враждебных действий со стороны белогвардейцев против России..," В целях реорганизации партии гоминдан и армии С. пригласил в Кантон советских инструкторов и советников. С этого времени С. проводил твердую политику сближения с СССР. В речи, произнесенной 31. XII 1923 на собрании молодежи в Кантоне, С. сказал: "Отныне мы не смотрим больше на западные державы, наши взоры устремлены на Восток!" После того как 5. X 1923 с помощью англо-американской дипломатии в Пекине президентом был избран Цао Кунь, С. потребовал от держав непризнания Цао Куня и признания кантонского правительства. Однако С. не получил ответа от дипломатического корпуса. Стремясь укрепить свою финансовую базу, правительство С. осенью 1923 дважды через британского генерального консула в Кантоне обращалось к дипломатическому корпусу в Пекине с просьбой восстановить утвердившуюся с 1919 практику передачи кантонскому правительству 13,7% излишков таможенных доходов, остающихся после выплат по иностранным займам. Не получив ответа, С. 1. XII 1923 заявил, что кантонское правительство возьмет в свои руки управление таможнями. Тогда Великобритания, США, Япония, Франция, Италия и Португалия провели 6. XII 1923 военно-морскую демонстрацию в водах Кантона и заняли своими войсками помещение кантонских таможен. С. выступил с протестом против провокационных действий держав и потребовал отвода иностранных военных кораблей. 12. XII 1923 дипломатический корпус ответил отказом. Ни к чему не привели и негодующая телеграмма С. "рабочему" правительству Макдональда и его послание к американскому народу. Однако борьба С. за независимость своей страны способствовала развитию антиимпериалистического движения во всем Китае. Его требования уничтожения неравноправных договоров становились общенациональными. В этот период С. по-новому сформулировал свои "три принципа". "Национализм" означал требование освобождения Китая от империалистического гнета. "Демократизм" и "народное благоденствие" стали развернутой программой борьбы против полуфеодального строя, а также против господства монополистического капитала в экономике страны. С. ориентировал свою партию гоминдан на союз с коммунистической партией Китая, на поддержку рабочего и крестьянского движения в стране и на союз Китая с СССР. С. горячо приветствовал советско-китайское соглашение 1924 (см.). Британская дипломатия летом 1924 организовала в Кантоне реакционный мятеж. Когда же правительство С. приступило к ликвидации мятежа, английский генеральный консул предъявил С. ультиматум с угрозой подвергнуть Кантон бомбардировке, если правительственные войска откроют огонь по мятежникам. Несмотря на это давление империалистов, С. при активном участии китайской коммунистической партии ликвидировал мятеж и укрепил Кантон как базу антиимпериалистического и антифеодального движения в Китае. С. умер накануне китайской революции 1925-27. Перед смертью он написал письмо в ЦИК СССР и завещание гоминдану. В письме Советскому Союзу С. писал: "Я твердо верю в неизменность поддержки, которую вы до сих пор оказывали моей стране. Прощаясь с вами, дорогие товарищи, я хочу выразить надежду, что скоро настанет день, когда СССР будет приветствовать в могучем, свободном Китае друга и союзника, и что в великой борьбе за освобождение угнетенных народов мира оба союзника пойдут к победе рука об руку". В завещании гоминдану С. требовал борьбы за осуществление его "трех принципов" и проведения политики дружбы с СССР. Однако гоминдан изменил заветам своего вождя. Реакционное руководство гоминдана превратило созданную С. партию в послушное орудие американских империалистов, стремившихся сделать Китай своей колонией.... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН(1866-1925), лидер революционного движения в Китае, свергнувшего в 1911 в этой стране монархию. Родился в провинции Гуандун, недалеко от Кантона (Гуанчжоу). По ряду источников известен под именами Сунь Вэнь и Сунь Чжуншань ("Центральная Гора") - последнее является китайским аналогом его японского псевдонима "Накаяма".Родные края Сунь Ятсена были одним из тех мест Китая, откуда шел широкий поток иммигрантов. Благодаря своему старшему брату, перебравшемуся на Гавайи, Сунь смог учиться в Гонолулу, а затем в Гонконге, где в 1892 закончил курс западной медицины. Уже с юности он был ориентирован на Запад и "модернизацию" и в дальнейшем получал немалую поддержку от хуацяо (китайцев, живущих за рубежом) и торговцев, обосновавшихся в открытых портах Китая. Обращение в христианство создало ему дополнительные удобства в завязывании тесной дружбы с иностранцами. В то же время жгучая ненависть к западному империализму и восхищение успехами японской модернизации побудили его обратить взор к Японии, где он нашел приют, друзей, последователей и, со временем, поддержку для реализации своих планов.По окончании учебы Сунь некоторое время занимался медицинской практикой в Макао, где познакомился с членами тайных политических обществ. В 1894 он совершил поездку в Северный Китай и безуспешно пытался изложить свою программу модернизации маньчжурскому наместнику Ли Хунчану. В 1895, после катастрофической для Китая китайско-японской войны, Сунь Ятсен предпринял первую попытку организации восстания в Кантоне. Это восстание, как и десяток последующих, было подавлено. Сунь эмигрировал в Японию, где, перейдя на традиционную японскую одежду, стал жить под именем Накаяма. Позднее он перебрался в Лондон и здесь с трудом сумел спасти свою жизнь после того, как попал в засаду и был передан китайскому посольству. Твердо веря, что главным предназначением его жизни является успешное осуществление революции в Китае, он все же вернулся на Восток. С этого момента и вплоть до самой революции 1911 он много путешествовал, собирая средства и сторонников из числа живущих за рубежом китайцев. Некоторые из его наиболее амбициозных восстаний были подготовлены с зарубежной помощью: базой одного один из них стал контролируемый японцами Тайвань, другого - Французский Индокитай. После победы Японии над Россией в 1905 революционное движение вступило в новую фазу. В том же году в Токио, где обучались тысячи китайских студентов, Сунь Ятсен организовал "Революционную лигу" ("Тунмэнхуй""). Главная цель Лиги - свержение маньчжурской династии, настолько затмила все другие цели, что участники движения не обращали внимания на отсутствие единства в своих рядах.В 1911, когда Сунь Ятсен находился в США, группа революционеров в Ханькоу, опасаясь провала своей организации, дала сигнал к началу практически не подготовленного восстания. К удивлению революционеров, воинские части перешли на их сторону, а чиновники монархической администрации не решились выполнить приказ о силовом подавлении мятежа. Маньчжурская династия была низложена, и Сунь Ятсен вернулся на родину триумфатором. Его незамедлительно избрали президентом Китайской Республики. Тем не менее командующий императорской армией Юань Шикай по-прежнему располагал значительными силами, чтобы разгромить республиканцев в случае военного противостояния. Именно поэтому Сунь Ятсен отказался от своего поста в пользу Юань Шикая. Веря, что защита завоеваний революции будет должным образом обеспечена новым конституционным механизмом, Сунь согласился заниматься лишь вопросами экономического планирования и сформулировал амбициозные программы развития железных дорог и промышленности. К его разочарованию, лидеры новой республики оказались далеки от единства в вопросе политической стратегии, и Юань Шикай (стремившийся занять императорский трон), прибегнув к насилию и международной финансовой помощи, развеял все надежды сторонников либерального парламентаризма. Сунь пытался бороться с Юанем, провозгласив в 1913 начало второй революции, но потерпел неудачу и вновь уехал в Японию. В течение нескольких следующих лет его шансы в политике котировались как никогда низко.В период господства местных милитаристов, последовавший после смерти Юань Шикая в 1916, Сунь Ятсен пытался вести переговоры о создании коалиции с Чэнь Цзюнмином, захватившим власть в Гуандуне: не имея армии, Сунь мог действовать на политической сцене лишь на условиях, которые ему ставили военные. Постепенно он начал восстанавливать свой высокий статус народного трибуна, используя новую волну национализма, возникшую как результат недовольства положениями Версальского договора среди студентов, торговцев и рабочих приморских городов Китая. Его обличения западного империализма способствовали росту его авторитета. В 1922, после неудачной попытки переиграть кантонских милитаристов, Сунь перебрался в Шанхай. Здесь он встретился с агентом Коминтерна А.А.Иоффе, направленным в Китай для поиска возможных союзников в деле проведения просоветской политики. В 1923, достигнув взаимопонимания с Иоффе, Сунь смог получить широкую поддержку России в создании "Объединенного фронта", хотя и не дал склонить себя к признанию коммунистического пути развития Китая. В соответствии с указаниями русского советника М.М.Бородина, Гоминьдан - политическое детище Сунь Ятсена - был реорганизован по принятому в компартиях принципу "демократического централизма", предусматривавшему сосредоточение всей власти в руках небольшой группы лидеров. Были экипированы и подготовлены вооруженные отряды; китайские коммунисты, в соответствии с соглашением присоединившиеся к Гоминьдану, стали проводить пропагандистскую и организационную подготовку военной акции Чан Кайши, перед которым стояла задача покончить с властью милитаристов в провинциях.В этот период Сунь выступил с серией лекций, которые в итоге оформились в революционную программу, ставшую развитием его "Трех народных принципов" ("Сан Минь Чжу И"), впервые провозглашенных в 1905. Из трех принципов Суня первый - "народное правление" (часто переводимый как "национализм") - уже давно был главным и в его мыслях, и в призывах. Этот принцип подчеркивал значимость восстановления равенства Китая с западными державами, превратившими Китай в свою коллективную колонию, и призывал к готовности жить едиными помыслами с нацией. Второй принцип - "народные полномочия", часто трактуемый как "демократия", - аккумулировал идеи Суня об организации власти. Сунь Ятсен верил, что народ, даже обретя самостоятельность, все еще неспособен распоряжаться ею, к чему его и должна была подготовить национальная элита - Гоминьдан. Заимствуя в свободной форме западные теории, Сунь был готов дать народу четыре инструмента властных полномочий - выборы, агитацию, законодательную инициативу и референдум. Сформированное из подготовленных специалистов правительство должно было состоять из пяти ветвей: законодательной, исполнительной, правовой, гражданско-административной и цензурной. Наконец, развивая третий принцип - "народное жизненное достояние", что иногда переводится как "социализм", Сунь обращался к идеям Г.Джорджа и некоторых других теоретиков и пытался доказать, что дифференцированный земельный налог сможет стать основой для решения фискальных и аграрных проблем в Китае.В конце 1924 Сунь Ятсен отправился в поездку по Северному Китаю в последней надежде провести плодотворные переговоры с военными лидерами провинций, однако вскоре серьезно заболел. Умер Сунь Ятсен в Пекине 12 марта 1925.... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН (Sun Yatsen) (1866–1925) Один из первых лидеров националистической революции в Китае. Родился в бедной крестьянской семье в южной провинц... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН СУНЬ ЯТСЕН (диалектная версия от Сунь Исянь; Сунь Чжуншань, псевдоним Сунь Вэнь) [12 ноября 1866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) провин... смотреть
кит. революционер-демократ. Получил медицинское образование в Гонконге. В 1894 создал первую в Китае революционную организацию “Союз возрождения Китая”. Под влиянием рус. революции 1905—07 С. сплачивает революционные силы для свержения правящей династии, выдвинув в качестве политической программы три принципа: “принцип нации” (национальная независимость Китая), “принцип народовластия” (создание республики), “принцип народного благоденствия” (уничтожение социального неравенства). Революционно-демократическая программа С. получила высокую оценку Ленина, к-рый, однако, критиковал утопическое представление С. о возможности “предупредить” капитализм в Китае. Победа Великой Октябрьской социалистической революции оказала большое влияние на С. Он сблизился с Компартией Китая, реорганизовал гоминьдан и поддержал требования новодемократической революции. В новых условиях три принципа С. дополнились тремя политическими установками: союз с СССР, союз с Компартией Китая и поддержка крестьян и рабочих. Экономическая программа С. включала требование “ограничения капитала”, т. е. национализации крупного иностранного и местного капитала. С. был большим другом СССР, высоко ценил поддержку Советским Союзом революционного движения в Китае. Он верил, что “настанет время, когда Советский Союз как лучший друг и союзник будет приветствовать могучий и свободный Китай, когда в великой битве за свободу угнетенных народов мира обе страны рука об руку пойдут вперед и добьются победы”. Философские взгляды С. были теоретической основой его революционного демократизма. Он материалистически решал вопрос об отношении сознания к материи. Процесс познания С. рассматривал в связи с практической деятельностью человека, а результаты познания — идеи и принципы — он считал активной силой, помогающей преобразовать мир. В объяснении общественных явлений С. в целом оставался идеалистом. Осн. философское соч.— “Учение Сунь Вэня”. ... смотреть
Сунь Ятсен (Sun Yat-sen) (1866-1925), кит. революционер. В 1895 г. организовал неудавшееся восстание против Цинской династии (Цин) и бежал из страны. На короткое время (1896 г.) был заключен под стражу в здании кит. миссии в Лондоне, но брит, пр-во сумело договориться о его освобождении. В 1905 г. в Токио С. основал рев. об-во Тунмэнхой ("Объединенный союз"), к-рое стало основой Гоминьдана. После начала ки-тайской революции (1911) вернулся в страну и был провозглашен (1912) врем, президентом республики, но вскоре отказался от поста в пользу Юань Шикая. Последний запретил Гоминьдан в 1913 г., но С. при поддержке милитаристов сформировал альтернативное пр-во в Гуанчжоу (Кантон). В 1923 г. он согласился принять помощь России по реорганизации Гоминьдана, тем самым положив начало периоду непростого сотрудничества с Коммунистической партией Китая. С. умер в Пекине, где он вел переговоры о создании единого пр-ва страны. Три нар. принципа - национализм, народовластие и народное благоденствие, сформулированные С., легли в основу идеологии Тайваня, а самого С. как коммунисты, так и националисты считают основателем совр. Китая.... смотреть
Сунь Ятсен (другие имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) (1866—1925 гг.) — китайский революционер-демократ. Создал в 1894 г. революционную организацию Синчжунхой, в 1905 г. — более массовую революционную организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911—1913 гг., первый (временный) президент Китайской республики (1 января — 1 апреля 1912 г.). В 1912 г. основал партию гоминьдан. В 1924 г. выдвинул три основных политических установки: союз с СССР, союз с Коммунистической партией Китая, опора на рабоче-крестьянские массы.<br>... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН (другие имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) (1866 - 1925), китайский политический деятель. Создал в 1894 революционную организацию Синчжунхой, в 1905 более массовую революционную организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911 - 13, первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля 1912). В 1912 основал партию гоминьдан. <br>... смотреть
(другие имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) (1866 - 1925), китайский политический деятель. Создал в 1894 революционную организацию Синчжунхой, в 1905 более массовую революционную организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911 - 13, первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля 1912). В 1912 основал партию гоминьдан.... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН (др . имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) (1866-1925), китайский политический деятель. Создал в 1894 организацию Синчжунхой, в 1905 - более массовую организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911-13, первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля 1912). В 1912 основал партию гоминьдан.<br><br><br>... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН (др. имена: Сунь Чжуншань - Сунь Вэнь) (1866-1925), китайский политический деятель. Создал в 1894 организацию Синчжунхой, в 1905 - более массовую организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911-13, первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля 1912). В 1912 основал партию гоминьдан.<br>... смотреть
- (др. имена: Сунь Чжуншань - Сунь Вэнь) (1866-1925), китайскийполитический деятель. Создал в 1894 организацию Синчжунхой, в 1905 - болеемассовую организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911-13,первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля1912). В 1912 основал партию гоминьдан.... смотреть
1866-1925, китайський політик; лідер китайської революції 1911-13 і перший президент Китаю; засновник Куомінтану.
Сунь Ятсен (особове найменування)
СУНЬ ЯТСЕН (др . имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) (1866-1925), китайский политический деятель. Создал в 1894 организацию Синчжунхой, в 1905 - более массовую организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911-13, первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля 1912). В 1912 основал партию гоминьдан.... смотреть
СУНЬ ЯТСЕН (др. имена: Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь) (1866-1925), китайский политический деятель. Создал в 1894 организацию Синчжунхой, в 1905 - более массовую организацию Тунмэнхой. Вождь Синьхайской революции 1911-13, первый (временный) президент Китайской республики (1 января - 1 апреля 1912). В 1912 основал партию гоминьдан.... смотреть